数珠 持ち方の口コミ情報

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こんにちは、今日は数珠 持ち方についてです。
＜googleニュース＞

Q

日蓮正宗と創価学会の方へ（数珠などの質問）よろしくお願いします。日蓮正宗の方と創価学会の方によって質問内容が異なりますが、またいで回答して頂くのも歓迎です。（日蓮正宗の方へ）数珠は開眼が必要だ、と学んでいるうちに知りましたが、「仏壇」「徳利」「その他仏具・仏器」には必要ないのでしょうか？理由を添えてご回答頂ければ幸いです。草木成仏は、当然草木が開眼によって成仏する、ということを説いていると思うのですが、草木とは本当に草木に限定せず、自然界に存在する全てのことを言っているのかなと思うのです。そうなると、仏壇も木で出来ていますから開眼が必要だとも思いますし、金属の徳利なども草木ではないものの、自然界に存在するものから作っていますし、御宝前に飾るものですから、開眼が必要なのでは、と思ったのです。誤りがあればどんどんご指摘下さい。日蓮正宗を深く知りたいが故の質問です。（私の履歴を見れば分かるとおり、実は日蓮正宗が正しいのでは、と思い始めています。今は気持ちがゆらいでいます。）（創価学会の方へ）数珠についてです。私は学会員ですが、勤行を覚え始めた４～５歳の時から、数珠の持ち方は左手に２本のあれ（垂れ下がっている部分で、何て言うか分かりません）、右手に３本のあれです。本当に最近知ったのですが、本来の形式と左右が逆だそうですね。これにはどういった意味が含まれているのでしょうか。オリジナリティを出すためで、左右にこだわらなくても差し支えないものでしょうか？また、本来の持ち方に変えると謗法ですか？ただし、「御書にそのようなことは書いていないから持ち方は自由だ」という発言はご遠慮頂きたいのです。そうなると数珠に限らず他の教義の部分にまで広がってしまい、収拾がつかなくなると思います。

A

ちょっと長いですけど、日寛上人『当家三衣抄』からの引用です。これによると「数珠は煩悩消滅」に、直接的な関係があるから、ということになります。当然「御本尊様」も成仏に直接関係ありますが、「仏壇」「徳利」「その他の仏器」は、「直接」ということでもないようです。ちなみに、この書に、「嫡々付法歴代の諸師」も、「僧宝」として、「三宝の一部」になっています。創価学会員は、これを「無視」して、「日寛上人の御本尊」を拝んでいることになっています。「問う、数珠の由来如何。 答う、夫れ数珠とは此れ乃ち下根を引接して修業を牽課するの具なり、木 子経に云わく、昔国王有り、波流梨と名づく、仏に白して言さく、我が国辺小なり、頻年寇疫し穀貴く民困しむ、我常に安んぜず、法蔵は甚広なり、遍く行ずることを得ず、唯願わくば法要を垂示したまえ、仏言さく、大王若し煩悩を滅せんと欲せば当に木 子一百八箇を貫き、常に自ら身に随え志心に南無仏・南無法・南無僧と称え、乃ち一子を過ごすべし 。応に知るべし、木 子の円形は是れ法性の妙理を表するなり。玄文第一に云わく、理は偏円を絶すれども円珠に寄せて理を談ず 。弘五上に云わく、理体缺くる無し、之れに譬うるに珠を以ってす 。土宗の平形は大いに所表に違うなり、一百八箇は即ち百八煩悩を表するなり、数珠は須臾も身を離る可からず、故に常自随身と云うなり。 南無仏・南無法・南無僧とは若し当流の意は、南無本門寿量の肝心、文底秘沈の大法、本地難思境智冥合、久遠元初、自受用報身、無作三身、本因妙の教主、末法下種の主師親、大慈大悲南無日蓮大聖人師。 南無本門寿量の肝心、文底秘沈の大法、本地難思境智冥合、久遠元初の自受用報身の当体、事の一念三千、無作本有、南無本門戒壇の大本尊。 南無本門弘通の大導師、末法万年の総貫首、開山付法南無日興上人師、南無一閻浮提座主、伝法日目上人師、嫡々付法歴代の諸師。 此くの如き三宝を一心に之れを念じて唯当に南無妙法蓮華経と称え乃ち一子を過ごすべし」

数珠はどこで買うのがいいのでしょうか。
近々親族の法要があり、主人が数珠を持っていないことが発覚し、急きょ購入しようと思うのですが、やはり仏具店等の専門店で買うのがいいですよね。私自身は母から譲り受けたもの...

数珠
数多くの玉を糸で貫いて輪形にしたもの。主に仏具として用いられる。仏事や法要などの仏教の儀式で用いる。

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